L'une des critiques formulées à l'encontre de la prière pour vaincre le péché est qu'elle conduit au légalisme et éloigne de la grâce. C'est faux. Il n'est pas possible de vaincre le péché et d'acquérir un véritable droiture en observant des règles. La droiture ne peut être expérimentée que par la semence incorruptible de la Parole de Dieu produisant la droiture. De plus, la grâce nous apprend à vaincre le péché - dans cette vie présente.

La grâce de Dieu, qui apporte le salut, est apparue à tous les hommes. Elle nous enseigne à renoncer à l'impiété et aux désirs du monde, et à mener une vie maîtrisée, droite et pieuse, dès maintenant, dans ce siècle. (Tite 2:11-12)

Dans quelle mesure Jésus nous a-t-il libérés du péché ?

Un autre différend concernant la victoire sur le péché porte sur la mesure dans laquelle il peut être vaincu dans cette vie. Certains soutiennent que nous pouvons cesser de pécher dans cette vie, d'autres soutiennent que (contrairement à l'enseignement de Jésus selon lequel tout est possible) cela n'est pas possible.

Jésus a dit : "En vérité, en vérité je vous dis : quiconque fait le péché, est esclave du péché." (Jean 8:34)

Si le Fils vous rend libres, vous serez vraiment libres. (Jean 8:36)

Tous ceux qui travaillent dans le péché - qu'ils travaillent à temps plein, à temps partiel, ou qu'ils fassent un petit boulot de temps en temps quand l'occasion se présente - sont esclaves du péché. Le péché les domine. Mais si Jésus nous libère, nous serons vraiment libres. Comment peut-on parler de liberté ? Est-ce que, comme certains le suggèrent, nous sommes simplement libérés de la pénalité et de la culpabilité du péché et que nous devons attendre le moment où Jésus accomplira une autre œuvre pour nous libérer des effets et des œuvres du péché ? Ou bien, comme d'autres le suggèrent, sommes-nous positionnellement libres mais pas réellement libres ?

Le mot "effectivement", qui décrit à quel point Jésus nous a rendus libres, est utilisé à nouveau dans 1 Timothée 5:16. Paul y donne des instructions à Timothée concernant le ministère d'assistance aux veuves. L'Église devait s'occuper de celles qui étaient vraiment veuves - ces veuves qui étaient complètement veuves : pas de mari, pas d'enfants, pas de famille - leur veuvage était complet et total.

Et puisque vous avez été libérés du péché, vous êtes devenus esclaves de la droiture. (Romains 6:18)

Nous avons été libérés du péché - complètement, totalement, positionnellement, réellement. Nous sommes libres de cesser de travailler dans le péché et d'être des ouvriers de la droiture.

Paul - le pire des pécheurs

Ceux qui s'opposent à la prière pour vaincre le péché citent souvent 1 Timothée 1:15 et prétendent que Paul a dit que, même après avoir été sauvé, il était le pire des pécheurs.

Voici donc une déclaration à laquelle vous pouvez faire confiance, une déclaration qui mérite pleinement d'être acceptée : Le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis πρῶτός. (1 Timothée 1:15)

Pour comprendre correctement ce que Paul a écrit, nous devons comprendre correctement comment il considérait que Jésus sauvait les pécheurs. Paul a enseigné que par Jésus, les pécheurs étaient libérés du péché et rendus droits. Ils sont devenus de nouvelles créatures dotées d'une vie nouvelle. Lorsque Paul dit qu'il est πρῶτός, il dit qu'il est πρῶτός de ceux que Jésus a sauvés, et non pas πρῶτός des pécheurs. Cela devient encore plus clair lorsque nous comprenons ce qu'il entend par le mot πρῶτός. πρῶτός signifie premier ou avant tout. Premier signifie le plus visible ou le plus apparent. Le salut de Paul - le fait qu'il soit devenu une nouvelle créature avec une nouvelle vie - était, et à bien des égards est toujours, la conversion la plus visible. Cette compréhension est confirmée dans le verset suivant.

Mais c'est précisément pour cela que j'ai reçu la miséricorde, afin qu'en moi πρῶτός (le plus voyant), le Christ Jésus montre combien il est patient, pour servir d'exemple à ceux qui, plus tard, se confieraient en lui et obtiendraient ainsi la vie éternelle. (1 Timothée 1:16)

Paul était, et est toujours, un exemple frappant d'une personne sauvée par le Seigneur Jésus-Christ, qui est morte à son ancienne vie et a vécu une nouvelle vie pour le Christ en tant que nouvelle créature.

En Judée, les assemblées ne savaient même pas à quoi je ressemblais - elles entendaient seulement le rapport suivant : "Celui qui nous persécutait prêche maintenant la Bonne Nouvelle de la foi qu'il voulait auparavant détruire", et elles louaient Dieu pour moi. (Galates 1:22-24)

Paul n'est pas parfait

Les opposants à la prière pour vaincre le péché citent également l'épître aux Philippiens . Les opposants prétendent que Paul a dit qu'il n'était pas parfait. Le texte grec traduit par "parfait" ne parle pas d'être parfait comme nous le pensons aujourd'hui.

Afin que je le connaisse, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances, en m'adaptant à sa mort, si je puis parvenir par quelque moyen à la résurrection des morts. Ce n'est pas comme si j'étais déjà parvenu, ou comme si j'étais déjà parfait ; mais je poursuis, afin d'arriver à saisir ce pour quoi je suis saisi par le Christ Jésus. Frères, je ne me considère pas comme ayant atteint le but ; mais je fais ceci : oubliant ce qui est en arrière, et m'avançant vers ce qui est en avant, je me presse vers le but, pour le prix de la haute vocation de Dieu dans le Christ Jésus. Que tous ceux qui sont parfaits aient donc cette même pensée.  (Philippiens 3:10-15)

Paul utilise un mot grec traduit par parfait au verset 12 pour décrire ce qu'il n'avait pas encore atteint - τετελειωμαι - et un autre mot grec traduit par parfait au verset 15 - τελειοι. Au verset 15, Paul s'adresse à un groupe dont il dit qu'il a atteint τελειοι. L'anglais nous fait défaut en traduisant les deux mots par "parfait".

τελειοι décrit la maturité spirituelle, le plein âge. C'est le même mot que celui utilisé en hébreu 5:14 et traduit par "spirituellement mûr, en pleine force de l'âge". Dans Philippiens, Paul s'adresse à ceux qui ont atteint la maturité spirituelle - ils ne sont plus des enfants qui ont besoin de lait.

τετελειωμαι est utilisé pour décrire la consommation. Paul pourrait parler de la consommation de la vie dans son corps mortel. Aux versets 10 et 11, Paul dit qu'il poursuit le but de connaître Jésus, la puissance de sa résurrection, et d'être conforme à sa mort, si par quelque moyen il peut parvenir à la résurrection des morts. Puis, au verset 12, il déclare qu'il n'a pas encore atteint ce but. Qu'est-ce qu'il n'avait pas atteint ? Ce qu'il cherchait à atteindre : la résurrection des morts. La vie dans son corps mortel n'était pas encore consommée. Le contexte de ce que Paul a écrit conduit à cette compréhension de ce qu'il disait lorsqu'il disait qu'il n'avait pas encore été consommé.

Il convient de noter que le Clarke's Commentary on the Bible cite plusieurs cas où τετελειωμαι est utilisé pour décrire le martyre - la consommation de la vie. Clarke cite Clément d'Alexandrie 

"Nous appelons le martyre τελειωσις, ou perfection, non pas parce que l'homme le reçoit comme la fin, τελος, ou l'achèvement de la vie ; mais parce qu'il est la consommation τελειος, de l'œuvre de charité."

Il est clair que le fait que la vie de Paul dans son corps mortel n'était pas encore achevée ne signifie pas qu'il n'a pas cessé de pécher. 

Une autre possibilité est que Paul parlait de s'efforcer de devenir consommé dans l'être : avec autant d'amour qu'il est possible d'avoir, autant de foi, etc. Cela ne signifie pas non plus qu'il n'a pas cessé de pécher. Si nous nous mettons au service d'un nouvel employeur, nous commençons par être des novices en matière d'habileté. Le fait que nous soyons des enfants ne signifie pas que nous fassions quoi que ce soit, ou même que nous ayons dans notre cœur quelque chose de contraire à l'employeur. Au fur et à mesure que nous acquérons de l'expérience, nous devenons plus utiles. Nous apprenons ce qui est fructueux et ce qui cause du tort - nous devenons des serviteurs plus mûrs. L'employeur peut nous confier des tâches plus importantes. Cela ne signifie pas que nous ne pouvons pas devenir encore plus fructueux, ni que nous devrions cesser de nous efforcer de devenir plus fructueux. Le fait que nous puissions encore devenir plus fructueux ne signifie en aucun cas que nous avons fait quelque chose de contraire à ce que voulait notre employeur ou que nous avons fait du mal. Lorsque nous cessons de pécher, nous cessons de travailler pour l'ennemi de notre employeur - nous cessons de faire du mal. Nous grandissons en maturité et en reconnaissance de la vérité et de l'erreur, des choses fructueuses et des choses nuisibles. Nous nous efforçons d'être des serviteurs de plus en plus utiles.

Paul - Aucun n'est droiture

Paul a dit qu'aucun n'était droiture.

Comme il est écrit : "Il n'y a pas un seul juste, pas même un seul !" (Romains 3:10)

Paul dit bien cela, mais nous devons le replacer dans son contexte pour bien comprendre ce à quoi il fait référence lorsqu'il le dit.

Dans la lettre aux Romains, Paul souligne ce que Dieu l'a appelé à faire : promouvoir l'obéissance à Dieu fondée sur la confiance. C'est ce qu'il déclare en Romains 1:5. À la toute fin de l'épître aux Romains, il réaffirme que son effort consiste à promouvoir l'obéissance fondée sur la confiance et que la Bonne Nouvelle de ce que Dieu a fait en Jésus leur a été communiquée à cette fin. Cette Bonne Nouvelle de ce que Dieu a fait par Jésus est au centre de ce que Paul écrit. Il explique pourquoi en 1:16-17.

La Bonne Nouvelle est le moyen puissant dont dispose Dieu pour apporter le salut (l'affranchissement du péché) à tous ceux qui gardent confiance, au Juif en particulier, mais aussi au païen. En effet, la Bonne Nouvelle révèle comment Dieu rend les gens justes (fait des gens de nouvelles créatures créées dans la vraie droiture) à ses yeux (selon la mesure de Dieu de la personne par rapport à la norme de la vraie droiture) ; et du début à la fin, c'est par la confiance (l'obéissance fondée sur la confiance). (Romains 1:16-17)

En 1:16-17, Paul explique pourquoi la Bonne Nouvelle est le moyen utilisé par Dieu pour libérer les gens du péché et les rendre justes. Pour défendre son point de vue, Paul présente les éléments suivants

• tous les hommes sont esclaves du péché

• tous les hommes sont impies

• La loi n'est pas le moyen dont dispose Dieu pour libérer les gens du péché ou les rendre justes.

• la droiture vient de l'obéissance confiante et non de l'observation de règles légalistes.

De 1:18 à 3:20, il affirme que tous les hommes, Juifs et Gentils, sont contrôlés par le péché et sont impies, et qu'ils ont besoin de moyens pour être libérés du péché et devenir des justes. Dans son argumentation, il fait allusion aux Psaumes 14:1-3 et 53:1-3, où il écrit qu'il n'y a pas un seul juste, pas même un seul. Que dirons-nous alors, que tous les hommes sont esclaves du péché et impies ? Non, mais plutôt que tous ceux qui ne se soumettent pas aux moyens de Dieu pour être libérés du péché et rendus justes sont esclaves du péché et impies. Pris dans son contexte, c'est ce que Paul affirme dans Romains 3:10. Ceux qui se soumettent aux moyens de la Bonne Nouvelle que Paul est en train de présenter sont libérés du péché et rendus droits.

Romains 7

Dans Romains 7, Paul ne dit-il pas qu'il n'a pas pu cesser de pécher ? Non, il ne le dit pas. Si ce qu'il dit est pris hors contexte, comme ce que dit Jean dans 1 Jean, alors il semble que c'est ce qu'il dit. Quel est le contexte ? À qui Paul écrit-il Romains 7 ? Aux Juifs, aux païens, ou aux deux ? Pourquoi écrit-il ce qu'il écrit ?

Vous le savez, frères, car je m'adresse à ceux qui comprennent la loi. (Romains 7:1)

Il s'agit là d'un élément important du contexte de Romains 7. Il est écrit à ceux qui comprennent la Loi - aux Juifs, et pas seulement à n'importe quel Juif, mais à ceux qui sont instruits dans la Loi. Pourquoi s'adresse-t-il spécifiquement à eux ? Il s'adresse à eux spécifiquement pour expliquer comment la Loi s'inscrit dans le plan de Dieu. Il explique ce que fait la Loi et pourquoi elle n'est pas le moyen que Dieu utilise pour libérer les gens du péché et les rendre droits. Cette question est cruciale pour les Juifs, mais ne l'est pas pour les païens, car ils n'ont pas la Loi (Romains 2:14).

En Romains 3:20, Paul déclare

Aux yeux de Dieu (selon la mesure de la droiture de Dieu), aucun vivant ne sera considéré comme juste sur la base d'une observance légaliste des commandements de La Loi, car c'est par La Loi qu'est la connaissance du péché.

Une fois ce point établi, Paul doit l'expliquer. C'est ce qu'il fait dans Romains 7. Au verset 7, il répète que la fonction de la Loi est de faire connaître ce qu'est le péché. Dans les versets 14 à 23, il donne son témoignage personnel sur la manière dont la loi a agi dans sa vie pour mettre en évidence le péché à l'intérieur de son être et sur le fait que la loi ne fournit pas le moyen d'être libéré du péché et d'être rendu juste.

Que devons-nous donc penser de l'utilisation par Paul des verbes au présent dans les versets 14 à 23 ? 

Que se passe-t-il si nous comprenons que son utilisation du présent se réfère à son état actuel ? 

Cela démontrerait encore comment la Loi a agi dans sa vie pour exposer le péché à l'intérieur de son être, mais cela irait aussi à l'encontre de la Bonne Nouvelle que Paul proclame comme le moyen utilisé par Dieu pour libérer les gens du péché et les rendre justes. Si Paul, confiant dans la fidélité et l'œuvre de Jésus-Christ pour le libérer du péché et le rendre juste, était encore sous la domination du péché en lui, alors il n'avait aucun argument à faire valoir en ce qui concerne la Bonne Nouvelle.

Une telle compréhension serait également contraire à ce que Paul a écrit dans Romains 5, 6, 8 et dans une grande partie du reste du Nouveau Testament.

Certains ont proposé un moyen de réconcilier Romains 7 avec le reste des écrits de Paul en suggérant que Romains 7 décrit l'état réel de Paul par rapport au péché et que le reste de ses écrits décrit son état "positionnel". L'effort pour réconcilier ce qu'il a écrit est louable, mais être "positionnellement" libre du péché, mais réellement vendu sous le péché n'est pas libre en effet et ne parvient pas à réconcilier pleinement.

Pourquoi Paul a-t-il utilisé des verbes au présent dans les versets 14 à 23 ? 

Paul a utilisé le présent dans les versets 14 à 23 de l'épître aux Romains dans le but de persuader le jury des Juifs qui connaissaient la Loi et à qui il écrivait. Paul s'inspirait des méthodes de persuasion du jury établies à Rome par Cicéron. Cicéron était un célèbre avocat et orateur romain qui a vécu à Rome de 106 à 43 av. Il a établi six maximes de persuasion, dont la quatrième est la suivante : 

Attirer le public dans l'histoire.  Racontez l'histoire au présent, comme si le jury regardait les événements se dérouler devant lui, plutôt que d'entendre le récit d'un événement passé.

Le groupe de juristes juifs romains qui entendait Paul soutenir que la Loi n'était pas le moyen utilisé par Dieu pour libérer les gens du péché et les rendre droits aurait compris exactement ce que Paul faisait et pourquoi il le faisait. Cela aurait ajouté de la crédibilité et du poids à son argumentation.

D'autres preuves établissent un lien entre les écrits de Paul dans Romains 7 et Cicéron :

"Je veux bien, mais je ne trouve pas comment faire ce qui est bien. Malheureux que je suis, qui me délivrera de ce corps mort ?". De telles pensées ne se limitent pas à l'Écriture ; on peut les trouver sous d'autres formes dans les écrits de Lucrèce, Cicéron, Virgile, Sénèque ou Marc-Aurèle.

O homme misérable, misérable non seulement à cause de ce que tu es, mais aussi parce que tu ne sais pas à quel point tu es misérable ! (Cicéron)

Paul écrit dans Galates et Cicéron

Ne vous y trompez pas. On ne se moque pas de Dieu, car tout ce que l'on sème, on le récolte aussi. (Galates 6:7)

Vous récolterez ce que vous aurez semé. (Cicéron)

Il convient également de noter que Cicéron a été gouverneur de Tarse, la ville natale de Paul, de 51 à 50 av.

1 Jean

Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous. (1 Jean 1:8)

Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous le faisons passer pour un menteur et sa parole n'a pas de place dans nos cœurs. (1 Jean 1:10)

L'utilisation de ce passage pour s'opposer doctrinalement à la capacité de vaincre (cesser de) le péché dans cette vie fait que dire "nous avons cessé de pécher" revient à dire "nous n'avons pas de péché". C'est une erreur.

Nous devons lire 1 Jean dans le contexte dans lequel il a été écrit. Les gnostiques ont enseigné, et enseignent encore, que l'homme n'a pas de péché, que le péché est un concept créé par l'homme qui découle de l'ignorance. Les gnostiques enseignaient, et enseignent toujours, que l'homme n'a pas besoin d'un Sauveur qui le purifie du péché, mais plutôt d'un révélateur de connaissance qui le sortira de l'ignorance. Certains gnostiques ont tenté de concilier leurs croyances avec le christianisme, mais ils ont continué à nier la nécessité d'un Sauveur qui les purifie du péché. Ils affirmaient que l'homme ne pouvait être coupable de péché avant d'avoir reçu la connaissance révélée, c'est-à-dire qu'il n'avait pas péché avant de recevoir la connaissance révélée et n'avait donc pas besoin d'être sauvé, pardonné et purifié du péché.

La prière pour vaincre le péché soutient que nous pouvons recevoir de Dieu le pouvoir d'éliminer le péché de notre être - c'est en effet ce que Jésus nous a demandé de faire pour vaincre le péché, mais ce n'est pas la même chose que l'affirmation gnostique selon laquelle il n'y a pas de péché. L'affirmation gnostique est que l'homme n'est en aucun cas tenu pour responsable de ses péchés. La prière pour vaincre le péché affirme que l'homme est responsable du péché si nous avons du péché dans notre être et des actes de péché si nous les commettons.

La prière pour vaincre le péché ne nie pas que nous avons tous péché. Elle affirme que nous pouvons recevoir de Dieu le pouvoir de cesser de pécher.

Jacques - Nous péchons tous, personne ne peut dompter la langue

Certains prétendent que Jacques a dit que nous péchons tous et que cela prouve qu'il n'est pas possible de cesser de pécher.

En effet, nous trébuchons tous de diverses manières. Et si quelqu'un ne trébuche pas dans ses paroles, c'est un homme mûr (spirituellement), capable aussi de maîtriser tout son corps. (Jacques 3:2)

Il y a deux problèmes pour comprendre ce que dit Jacques. Le premier est l'utilisation qu'il fait du mot "tous" - s'agit-il d'un sens littéral, c'est-à-dire de chaque individu, ou d'un sens figuré ? Dans la pensée hébraïque, le mot "tous" est souvent utilisé au sens figuré pour désigner "la majorité, ou la partie essentielle, ou même un élément significatif ou très visible, peut-être beaucoup plus petit qu'une majorité". (Stern, David H. Jewish New Testament Commentary. Clarksville, MD : Jewish New Testament Publications, Inc. 1989. 422. Imprimé). Parfois, un tel usage figuratif est suivi d'une liste d'exceptions. C'est le cas dans Jacques 3:2. Jacques fait immédiatement suivre l'affirmation selon laquelle tous trébuchent de bien des manières d'une exception : si quelqu'un ne trébuche pas dans ce qu'il dit.

Le deuxième problème est la façon dont nous comprenons le mot πταίω traduit par "trébucher". Jacques l'utilise ici au sens figuré plutôt qu'au sens littéral de trébuchement. Au sens figuré, un tel trébuchement peut être une simple erreur, comme une erreur factuelle, un péché ou une perte totale du salut. Ce que nous savons, c'est qu'au moins un nombre très visible de personnes "trébuchent" et que ceux qui sont spirituellement mûrs ne "trébuchent" pas dans ce qu'ils disent. Le contexte dans lequel Jacques utilise le terme "trébucher" est important. Dans le verset précédent, Jacques dit : "Peu d'entre vous deviendront des maîtres,

Mes frères, vous ne devez pas être nombreux à enseigner, car vous savez que ceux qui enseignent seront jugés avec plus de sévérité. (Jacques 3:1)

Cette remarque est utile. Dans Timothée, Paul parle du problème des personnes spirituellement immatures qui cherchent à devenir des enseignants.

Comme je vous l'ai recommandé en allant en Macédoine, restez à Éphèse, afin d'exhorter certaines personnes à ne pas enseigner une autre doctrine, à ne pas s'adonner à des mythes et à des généalogies sans fin, qui favorisent les spéculations au lieu d'une gestion de Dieu par la foi. Certains, en s'en écartant, se sont égarés dans de vaines discussions, voulant être des docteurs de la loi, sans comprendre ni ce qu'ils disent, ni ce sur quoi ils s'appuient avec assurance. (1 Timothée 1:3-7)

Il est certain qu'une partie très visible de l'Église primitive a trébuché dans de vaines discussions. Les judaïsants enseignaient aux Galates qu'ils devaient être circoncis. Les gnostiques prétendaient qu'il n'y avait pas de péché. D'autres enseignaient sur la consommation de viande et l'observation des jours saints. Des maîtres enseignaient sans comprendre ce qu'ils disaient ou les choses au sujet desquelles ils faisaient des affirmations sûres. Ils trébuchent et causent des trébuchements. Trop d'enseignants et pas assez de vérité. Trop de maîtres enseignant alors qu'ils avaient besoin que quelqu'un leur enseigne les principes de base et sans expérience dans l'application de la parole sur la droiture.

La trébucherie doctrinale - la trébucherie dans l'application de la parole sur la droiture - s'inscrit mieux dans le contexte de l'avertissement de Jacques concernant les enseignants et correspond aux problèmes connus de l'époque. Elle correspond également mieux à la nature de la personne spirituellement mûre, dont les sens sont exercés à reconnaître le bien et le mal et qui n'est plus ballottée à tout vent de doctrine. Attribuer le sens de péché à l'utilisation figurative de trébucher dans Jacques 3:2 n'est pas justifié par le contexte et surtout pas lorsque cela aboutit à un sens contraire à l'Écriture qui dit que Jésus, par sa mort et sa résurrection, nous a rendus libres, en effet, libres du péché.

Jacques - Nul ne peut dompter la langue

Certains prétendent que lorsque Jacques dit que personne ne peut dompter la langue, cela signifie que nous sommes incapables de ne pas pécher dans ce que nous disons.

Personne ne peut dompter la langue. C'est un mal agité, plein de poison mortel. Avec la langue, nous louons notre Seigneur et Père, et avec elle, nous maudissons les hommes, qui ont été créés à la ressemblance de Dieu. De la même bouche sortent la louange et la malédiction. Mes frères, il ne devrait pas en être ainsi. L'eau douce et l'eau salée peuvent-elles couler de la même source ? Mes frères, un figuier peut-il produire des olives, ou une vigne des figues ? Une source salée ne peut pas non plus produire de l'eau douce. (Jacques 3:8-12)

Jacques dit que personne ne peut dompter la langue et que c'est de la même langue que viennent les louanges et les malédictions. Il dit aussi qu'il ne devrait pas en être ainsi. En utilisant le pouvoir de l'homme, il est impossible de dompter la langue, mais en utilisant le pouvoir de Dieu par la foi, toutes choses sont possibles et rien n'est impossible - y compris de dompter la langue. Si nous cherchons auprès de Dieu pourquoi il en est ainsi et comment en venir à bout, alors nous trouverons la puissance et les moyens de dompter la langue.

Car il n'y a pas de bon arbre qui porte de mauvais fruits, ni de mauvais arbre qui porte de bons fruits ; on reconnaît chaque arbre à son fruit. On ne cueille pas de figues sur un buisson d'épines, ni de raisins sur un buisson de ronces. Le bon produit du bon trésor de son cœur, et le mauvais produit du mauvais trésor, car c'est de l'abondance du cœur que parle la bouche. (Luc 6:43-45)

La langue parlera en fonction du contenu de l'abondance du cœur. Nous apprivoisons la langue non pas en essayant d'exercer notre volonté sur la langue, mais en utilisant la puissance de Dieu pour remplir notre cœur avec l'abondance de la parole de Dieu et enlever le contenu qui produit des fruits corrompus.

Faites que l'arbre soit bon et que son fruit soit bon, ou faites que l'arbre soit mauvais et que son fruit soit mauvais, car on reconnaît l'arbre à son fruit. (Matthieu 12:33)

Jacques décrit un état de double esprit ou de double cœur : de la même bouche sortent la louange et la malédiction, la bénédiction et la malédiction, l'eau douce et le sel. C'est le résultat d'une partie des fruits produits par un bon arbre dans le cœur et d'une partie des fruits produits par un arbre corrompu dans le cœur. Lorsque nous ordonnons que l'arbre corrompu soit arraché par les racines et jeté dans la mer et que nous remplissons nos cœurs de la semence incorruptible de la parole de Dieu, alors nous parlerons à partir de l'abondance de la parole de Dieu dans notre cœur. Un seul arbre, un seul fruit, une seule parole de notre langue.

Conclusion

Selon la mesure que nous utilisons pour mesurer la vérité, celle-ci nous sera renvoyée. Il est absolument impératif que nous mesurions selon la vérité en ce qui concerne le péché, la victoire sur le péché, la droiture et la vie éternelle.

Jésus nous a donné des instructions spécifiques sur la manière de vaincre le péché. Ses instructions sont vraies et efficaces. L'œuvre qu'il a accomplie pour détruire l'œuvre de l'ennemi causant le péché à l'homme est efficace. Jésus a vaincu l'œuvre de l'ennemi et nous a libérés du péché. Tout est possible et rien n'est impossible à celui qui croit.

Jusqu'à ce qu'il soit enlevé, il y a un arbre corrompu qui produit des désirs, des actions, des paroles et des croyances corrompus. Parmi ces croyances, la plus importante est celle selon laquelle il n'est pas possible de cesser de pécher dans cette vie. L'arbre corrompu doit produire ce fruit pour se protéger et rester tranquille en produisant des fruits corrompus, en semant des graines corrompues et en faisant le travail de Satan. Les croyances de ceux qui pourraient croire autrement sont capturées par le désir corrompu et le fruit de croyance de l'arbre corrompu. Comment être libre de connaître la vérité ?

Priez pour la crainte du Seigneur. Choisissez-la. Recherchez-la. Demandez-la à grands cris. C'est la puissance de Dieu pour s'éloigner du péché.

Demandez à Dieu d'envoyer son Esprit de vérité pour vous guider, pour vous conduire dans toute la vérité et pour vous faire connaître le péché et la droiture.